一、序品
佛陀在靈鷲山說『無量義經』之後，進入三昧，示現種種瑞相，放眉間毫光，照東方萬八千世界。與會大眾見狀無不驚奇，彌勒菩薩代表所有聽法大眾，向文殊師利菩薩請問世尊此舉的用意，文殊師利告訴大家，往昔他曾經歷過這樣的場面，由此可知，佛陀即將要為大眾宣說『妙法蓮華經』。

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二、方便品
方便品闡述法華經的核心思想，也是正文的開始。「方便」是一種權智，是應機施教的方法。舍利弗再三請法，佛陀終於同意講說大法，卻有五千人因增上慢而退席！諸佛出世的「一大事因緣」，是要為眾生開、示、悟、入佛的知見，但因眾生根性不同，所以採用不同的角度與觀點，方便分說成三乘法，事實上，三乘目標實為一佛乘，即是世尊暢演本懷的真實法。

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三、譬喻品
佛陀為舍利弗授記，未來將成佛，名為華光如來。同時提出火宅喩：一位巨富長者運用方便權智，誘導子女離開火宅的故事，以三車（羊車、鹿車、牛車）比喻三乘（聲聞、緣覺、菩薩）為方便巧說，目的在誘引眾生出離娑婆的三界火宅，而最終等予大白牛車，也就是以一乘法度脫眾生。

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三界火宅之五鈍使（一）、（二）

三界火宅之五利使（一）、（二）

《法華經》三界火宅總結
 

四、信解品
四位聲聞弟子慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，為表示已能信受理解佛陀所說一佛乘的道理，而說出「窮子喻」：一位富商長者與離散的兒子，從相失到相認的故事，比喻自己從退失大乘侷於小乘，到如今經過佛陀引導而發心成就佛道的過程，更表明他們確實領悟到唯有一佛乘的奧義。摩訶迦葉並於最後表達了佛子對於佛陀殷殷教誨的無限感恩之意。

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五、藥草喻品
佛的教法只有一佛乘，但隨著眾生根機的大小不同，會得到深淺不同的法益。就如同天降大雨，平等饒益各個不同種類的花草樹木：三草二木，一雨普潤！三草為小中大草，分別比喻人天、聲聞和緣覺；二木為小樹及大樹，比喻中根及上根的菩薩！雖然眾生有各自的因緣，根機不等，從佛法得到的利益也是不等，但就像三草二木，不知道自己本身能不能做藥，普通人也認定他們不能做藥，而佛是諸法之王，所見一切眾生都是未來佛，就像大醫王眼中的一切草木，都可以入藥。

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六、授記品
佛陀為四大弟子授記未來成佛：大弟子摩訶迦葉成佛後，名為「光明如來」；須菩提為「名相如來」；摩訶迦旃延成佛後，名為「閻浮那提金光如來」；大目犍連為「多摩羅跋旃檀香如來」。

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七、化城喻品
佛陀為弟子宣說過去大通智勝佛的故事，令聲聞弟子醒悟自己與世尊的因緣，從久遠的塵點劫前早已開始。當大通智勝佛成佛後，為眾生講述四諦十二因緣，其十六王子好樂大乘法。

請佛深入宣說，於是大通智勝佛說了《妙法蓮華經》，十六王子從此時常樂說此經，如今皆已成佛，第十六位王子就是釋迦牟尼佛。佛陀又以「化城喻」，講述一群尋寶人因疲憊不堪，打算中途退回，團長為幫助他們，幻化出一座城池讓他們休息後，再繼續前行！「化城」譬喻的是二乘涅槃的解脫之樂，看似為真，實則為幻，是為怯弱畏難者所說的小而易成之方便法，但這並非究竟，唯有成佛才能真正得大涅槃。

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八、五百弟子受記品
佛陀為說法第一的富樓那彌多羅尼子授記，名號為「法明如來」，其國眾生常以法喜食、禪悅食，並有無量菩薩以四無礙智善於教化眾生。佛陀又接著為憍陳如與五百阿羅漢授記，皆同一號名曰「普明如來」。五百羅漢受記後歡喜踴躍，自責地說出「衣珠喻」，對過去得少為足進行反省，過去從佛聽法，已植佛種，卻皆已忘失。現在聽聞一相一味大法後，方知自己也能成佛。

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九、授學無學人記品
佛陀為阿難授記號「山海慧自在通王如來」、為羅睺羅授記名曰「蹈七寶華如來」，也為學無學二千人授記，同名「寶相如來」！「有學」意指仍在學習如何斷惑證真、修行教法的人，「無學」指已證第四果阿羅漢的聖者，是「所作已辦，不受後有」，修行已臻純熟，已無可學。

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十、法師品
＜法師品＞顯示《妙法蓮華經》的重要性。法師意指說法的人，以法為他人之師，自身則依法為師，在此提到只要受持、讀、誦、解說、書寫大乘經典，都可以名為法師。佛法經卷就是諸佛的法身，值得我們供養、尊敬！而能夠將之敬視如佛的人，未來也必定成佛！弘講《法華經》需要具足三項儀軌：入如來室，對一切眾生起大慈悲心；著如來衣，具柔和忍辱之身語意；坐如來座，以一切法空（無差別心）為體。然後，以不懈怠心廣說此《法華經》。

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十一、見寶塔品
諸佛大多曾說過《妙法蓮華經》，當他們宣說此經時，都會有一位多寶佛，因過去發願護持《法華經》，而乘七寶塔從地湧出來聽法，證明所宣講的正是這部無上大法，功德無量。釋迦牟尼佛宣講《法華經》時，多寶佛與七寶塔果然現前，佛陀遂應大樂說菩薩所請，以神力三變淨土，召集十方分身，打開七寶塔，多寶如來即分半座與釋迦如來同坐。
 

十二、提婆達多品
佛陀往昔求法，曾捨王位，師事仙人──阿私仙，得聞《妙法蓮華經》，阿私仙即是提婆達多的前身。提婆達多雖是佛陀的堂弟，但處處與佛為難，甚至犯下五逆罪的其中三種，而佛陀仍於此品授記提婆達多，無量劫後將會成佛，號曰「天王如來」。另有龍女年僅八歲，隨文殊師利菩薩修習佛法，來到法華會上，當眾人之面頃刻間即時成佛。此品說明只要聽聞受持《法華經》，所有一切眾生未來都能成佛，不論男女性別，即使異類眾生也不例外。
 

十三、勸持品
藥王與大樂說等菩薩，及其二萬菩薩眷屬，都在佛前誓言，於佛滅後，要以大忍力來奉持、讀誦《法華經》。前面已得受記的五百阿羅漢，和有學無學八千人，也都發願到他方國土廣說此經，因為娑婆世界眾生多增上慢，難以調伏。此時，以佛姨母摩訶波闍波提比丘尼為首的比丘尼眾，同心瞻仰如來，佛陀知其心意，表明一切聲聞皆已授記，因此也為她們授記，包括耶輸陀羅比丘尼與學無學比丘尼六千人在內。比丘尼們得受記之後，也發願到他方國土廣宣此經。接著八十萬億那由他諸菩薩，已達不退轉的法身大士境地，都在佛前立誓要周旋往返十方世界，去奉持弘揚《法華經》，縱使未來惡世末法時期，遭人誹謗辱罵，仍會以忍辱及堅毅不拔之心志，不斷宣說弘揚《法華經》。
 

十四、安樂行品
文殊菩薩請示佛陀，如何於惡世中，修行、宣說、護持《法華經》？佛陀回答，應當安住四種法門：身、口、意、誓願等「四安樂行」，引導眾生深入一乘大法。同時舉「髻珠喻」──以轉輪聖王髻中的明珠譬喻《法華經》，平時絕不施予有功兵將，最後才給予立大戰功的人。佛陀亦是如此，到即將涅槃前，才直暢本懷宣說《法華經》。

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十五、從地湧出品
八恆河沙他方國土的菩薩，向世尊發願要在娑婆世界護持此經，世尊回應說不需要，此地自有六萬恆河沙菩薩，各領六萬恆河沙眷屬，會來護持此經。正在說話時，娑婆世界三千大千國土地皆震裂，無量千萬億菩薩及其眷屬從地湧現，願意護持、宣講《法華經》。這些菩薩過去從未見過，大眾非常疑惑，彌勒菩薩代表大眾請示佛陀：地湧菩薩從何來？世尊成道至今四十多年，如何能教化這麼多、無法計數的菩薩？就像「父少子老」令人難以相信！這一品提出的疑問，引發世尊在下一品告訴我們，世尊在無量劫前早已成佛，已經度化無邊眾生，因此從這一品開始即是本門，所談皆是真實。

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十六、如來壽量品
此品在解答前品無量壽命的問題，於《法華經》本門之中，居核心的地位。釋迦牟尼佛成佛以來，實際上已經歷了無數劫，也已在無數國土度化眾生。於此示現從年輕出家到修行成佛，是運用方便、善巧智慧，為了鼓勵眾生令入佛道。佛是永恆長存、不生不滅的，但為了使眾生產生佛法難遇之想，佛以「醫子喻」，說明他善巧方便的來去以鼓勵眾生入道修行。    其眷屬從地湧現，願意護持、宣講《法華經》。這些菩薩過去從未見過，大眾非常疑惑，彌勒菩薩代表大眾請示佛陀：地湧菩薩從何來？世尊成道至今四十多年，如何能教化這麼多、無法計數的菩薩？就像「父少子老」令人難以相信！這一品提出的疑問，引發世尊在下一品告訴我們，世尊在無量劫前早已成佛，已經度化無邊眾生，因此從這一品開始即是本門，所談皆是真實。

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十七、分別功德品
聽聞前品佛陀壽量無邊而深信的大眾無數，各自都得到很大的利益、不同程度的功德。信受《法華經》、深心信解、隨喜、受持、讀誦、教人抄寫，能得到無量的功德。如果有人以八十萬億那由他劫，行持除了般若以外的五波羅蜜，其功德都比不上一念深信佛說如來壽量無邊的功德。而若有人能同時兼行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜，對一切眾生不生瞋怒心，不惡言相加、還能起佛塔、建僧坊、讚歎聲聞與菩薩，又能為眾生隨義解說此經、善答問難，這樣的人很快就能成就佛道。
 

十八、隨喜功德品
凡是信受、傳揚《法華經》的人，聞經隨喜、轉教他人，聽聞的他人又再轉教，這樣輾轉到第五十人，這第五十人所具有的功德，比起用八十年的時間布施四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生，並在臨終時為這些眾生宣講佛法、令得阿羅漢果的功德，還要遠遠超過很多很多。何況是最初在法華會中、聞經而隨喜的人，福德更勝無量無邊阿僧祇，簡直無法比較。如果有人為這部經而前去聽了一下，或是勸其他人坐下來聽、或是邀約別人一起去聽，都能得到很大的功德。何況是專心聽聞、讀誦，為大眾、他人廣說，自己也如說修行，功德更是無量無邊。總之，接觸妙法，只要心中有一剎那的喜悅，也有功德。
 

十九、法師功德品
佛陀告訴常精進菩薩，對於《法華經》無論是能夠受持、讀、誦、解說或書寫，此人將會得到八百種眼功德，一千二百種耳功德，八百種鼻功德，一千二百種舌功德，八百種身功德，一千二百種意功德。而由於這種種功德，能夠莊嚴眼、耳、鼻、舌、身、意六根，使六根都清淨無染。
 

二十、常不輕菩薩品
佛陀為得大勢菩薩講說，舉自己本生的親身經歷為例：往昔曾為常不輕菩薩，只用一句「汝等皆當作佛」示人，即得六根清淨，說明《法華經》的奉持功德無量。而舉凡不受持或甚至毀謗的人，雖然二百億劫無法遇到佛，不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱，但這些罪報了盡之後，仍然會再遇到常不輕菩薩，教導他們成佛之道。當年這些輕賤的人，就是現在法華會上跋陀婆羅等五百菩薩、師子月等五百比丘、尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
 

二十一、如來神力品
佛現出神妙的廣長舌相，身上所有的毛孔，都發放出無量無數、色彩斑斕的光芒，照遍了十方世界的各個角落。十方諸佛國土的眾生，皆以佛神力故，得見此娑婆世界無量諸佛，與師子座上的多寶佛、釋迦牟尼佛，為這種稀有的現象異常歡喜、種種供養。佛陀告訴上行菩薩，諸佛神力不可思議，但以佛神力來說此經功德，無量無邊百千萬億阿僧祇劫也說不完。總之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切所秘要之藏，如來一切甚深之事，都在此經宣示顯說。所以大家在世尊滅度之後，應當一心一意地受持、讀誦、解說、書寫《法華經》，並按照經中所說的道理去修行。
 

二十二、囑累品
釋迦牟尼佛以身口意三業加持，將妙法付託無量大菩薩，對他們說：我在無量百千萬億阿僧祇劫，那麼長的漫漫歲月中，修習這種難得的無上聖智之法，如今，我把此妙法囑託於你們，你們應當專一其心地流布、受持、讀誦、廣泛宣說，使一切眾生都能聽聞得知。如來沒有慳吝也無所畏懼，你們也不要慳吝，要對相信如來智慧的善男子、善女人演說此經，對於不信的眾生，也能以如來其他的甚深法藏示教利喜，這樣依教奉行就是在報答佛恩了。諸大菩薩聽了之後，皆大歡喜，更加恭敬的合掌向佛，三承諾依言奉行，請世尊安心。此時世尊就請十方分身佛和多寶佛各自返回。
 

二十三、藥王菩薩本事品
佛因宿王華菩薩請法，而說藥王菩薩往昔曾是一切眾生喜見菩薩，為報於日月淨明德佛處，聽聞『法華經』之恩，燃身燃臂供養日月淨明德佛的因緣；並以種種譬喻，說明受持《法華經》的功德，強調此經是「諸經之王」，也提及聽聞、信受、隨喜讚歎〈藥王菩薩本事品〉的功德。
 

二十四、妙音菩薩品
世尊放光遍照東方諸佛世界，其中淨光莊嚴國的淨華宿王智佛座下，有一位深具功德與智慧的妙音菩薩，請求前來娑婆世界供養釋迦牟尼佛。在淨華宿王智佛的叮嚀下，妙音菩薩先以三昧力在耆闍崛山化現千萬蓮花，文殊師利菩薩看到後，請求世尊邀妙音菩薩來見，世尊則請多寶佛代勞，妙音菩薩就在多寶佛的邀請下，與八萬四千菩薩一起來到娑婆世界，並供養、問候世尊和多寶佛。此時華德菩薩請問世尊，妙音菩薩往昔做過什麼功德，而能有這樣的神力，世尊遂提起關於妙音菩薩過去供養雲雷音王佛的因緣。妙音菩薩曾經無量劫，供養無數佛，示現六道眾生的各種形相身分，隨類化度眾生，處處現身說《法華經》經典。
 

二十五、觀世音菩薩普門品
無盡意菩薩請問觀世音菩薩名號的由來？佛陀解說觀世音專修法門的名號因緣、稱名作用，和十四無畏，以及三十多種應化身，隨類示現，應機說法。觀世音菩薩能為眾開示，降伏各種風火災難，使得十方眾生都能獲得菩薩智慧之光的照明。
 

二十六、陀羅尼品
藥王菩薩、勇施菩薩、毗沙門天王、持國天王、十位羅剎女等，各各說出神咒來擁護如法受持、講說《法華經》的人。
釋迦牟尼佛說這篇〈陀羅尼品〉時，法會中有六萬八千人，獲得了安住不生不滅、實相理體的無生法忍。
 

二十七、妙莊嚴王本事品
此品述說藥王、藥上二位菩薩，以前為淨藏、淨眼二王子時，示現種種神變，以勸其父王妙莊嚴王，(即法會上的華德菩薩)，捨外道而歸正道，與本信佛教的母后淨德夫人，(即法會上的光照莊嚴相菩薩) ，一同皈依其師—雲雷音宿王華智佛座下，以顯示遇佛、聽聞《法華經》之難得。
 

二十八、普賢菩薩勸發品
普賢菩薩與無量菩薩，從東方來到娑婆世界，請問佛陀在如來滅度之後，善男子、善女人如何才能得到這部《法華經》呢? 佛陀回答說：如果能夠成就四種法，那麼，在如來滅度之後，就可得到這部《法華經》。這四種法是：為諸佛護念、植眾德本、入正定聚、發救度眾生誓願。普賢菩薩即發願守護受持《法華經》者，使無量無邊眾生同霑法益。

(編輯者：釋德昱、陳依欣、盧佩玉)

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